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Cadernos de Saúde Pública
0102-311X
1678-4464
Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz

10.1590/0102-311XEN163323
00300
Perspectives
Gender and race equity: for a more plural science
Equidad de género y raza: para una ciencia más pluralhttps://orcid.org/0000-0002-2595-2679
da Silva Vera Lucia Marques 1
1 Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, Brasil.
Correspondence V. L. M. Silva Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz. Av. Brasil 4036, sala 700, Rio de Janeiro, RJ 21040-361, Brasil. vera.marques@fiocruz.com
Additional information: ORCID: Vera Lucia Marques da Silva (0000-0002-2595-2679).

09 9 2024
2024
40 8 e0016332330 8 2023
26 4 2024
04 6 2024
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License
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pmcPresentation

This essay addresses gender and race equity in the sciences and their potential for the future of the scientific fields and society in general. The period from 2003 to 2010 was promising for public policies aimed at promoting equity. During this period the Department of Policies for Women and the Special Departments for Policies to Promote Racial Equality were established in Brazil 1 . In 2005, the Women and Science Program was launched to foster studies on gender, women, and feminist studies and foment women’s participation in Sciences. In 2008, the Brazilian National Research Council (CNPq, acronym in Portuguese) included a gender equity agenda in its policies 2 .

In 2015, the United Nations (UN) established the International Day of Women and Girls in Science to strengthen the presence and role of women in the sciences and encourage them to participate in Science, Technology, Engineering, and Mathematics (STEM) programs. Since 2010, about half of Brazil’s researchers have been women. Women accounted for 45.1% of all scientists in Latin America and the Caribbean in 2018 3 . Despite a certain numerical balance, sexism permeates academic life, combined with structural racism, to the point that less than 3% of professors in Brazilian graduate programs are black women with a doctoral degree 4 .

To reflect on the effects gender and race equity can generate on the scientific and social fields, one must question the foundations of modern science and of those who produce science. Old tensions caused by imposing the Natural Sciences paradigm as “the” scientific paradigm to the detriment of the Social Sciences and Humanities - understood as lesser sciences 5 - persist. Notably, such tensions have been contested by new knowledge that has entered the academy and claimed its space.

Feminist epistemologies have proposed objectivity as well as other principles since the 1970s, stressing that knowledge is always situated. Given the Eurocentric character, based on the understanding of the cisheteronormative white man as a reference of humanity, which constitutes “modern” science 6 , there is an urgent need for the participation and valuation of new research agents who, in their places of speech 7 , produce knowledge whose constitution is made impossible by the logic of founding paradigm. How can we know the knowledge produced by transsexual women, for example, if the paradigm does not recognize their existence as worthy of being lived? In the next topic, I delve into some aspects of the feminist epistemological critique based on perspectivist feminism.

Viewing angles

Perspectivist feminism 8 is a theoretical approach that began in the 1970s. Its exponents include Collins 9 , Haraway 10 and Harding 8 . Despite numerous clashes, this approach questions notions of objectivity, rationality, and universality of science. Influenced by Marxism, it understands that the material bases of human existence shape one’s vision of social reality 7 , 8 , 9 . Thus, the supposed scientific neutrality cannot exist as any research - since its early definition - is influenced by the position its proponent occupies in the social structure. In other words, knowledge is always situated. Faced with a partial and subjective field of view, one is suspicious of the power relations that constitute the very way of doing science, which indicates that it is not only a matter of including women in the scientific field.

Therefore, a position is adopted that opposes the universality of science considered reductionist, after all, it imposes a single, phallocentric, white, and Eurocentric language as a parameter for translations, in order to obtain a single equation that accounts for the global 10 . In this process, knowledge has been hierarchized or destroyed by the modern colonial system to impose the one which holds validity as true knowledge. Feminist epistemology seeks to destabilize hegemonic discourses by critiquing the “epistemic privilege” constructed by the colonizer via the genocide/epistemicide of the colonized 11 : as means of politicizing these theories rather than to compete over which theory is closer to the truth, denouncing uneven power relations.

Universality is constituted by the gaze of the colonizer, who, although supposing being nowhere, also claims to be everywhere, marking “other” bodies as “different”. Groups embodied by race, gender, and sexuality were subordinated and disqualified from relevant discussions 10 . Bodily aspects and desires were assigned identities linked to moralities related to indolence, hypersexuality, among others, in opposition to the moral ideal of the colonizer. Based on the symbolic dualisms of the colonizing system, by “embodying” others rather than himself, the colonizer reiterates nature as the place of others in opposition to his place, the subject of reason. While inscribing in nature that which must be tamed since it is the locus of the savage, culture, knowledge, and civilization are associated with reason. Thus, the other has been placed in the social hierarchy far below those who hold power, which makes them unviable as subjects of knowledge.

As an unmarked category, the “man (or god?) of science” defends seeing without being seen, representing without being represented: a fallacy of scientific objectivity since this is already in itself a position marked by the exercise of power by those who hold “the” truth. In contrast to the disembodied objectivity that generates biases, feminism proposes an embodied objectivity related to localized knowledge that can be held accountable because it is socially situated. By proposing a production of knowledge that emphasizes the leading role of black women, Xavier 12 exemplifies this argument by pointing out the strategic and creative view of the domestic worker who lets a cake burns so she has something to feed her child or the one who saves money to lend it at interest to her “mistress”.

However, this perspective avoids defending an essentializing view of female research subjects and their work agendas in the sense that, for example, only transsexual women can study the inequalities caused by cisgenderity. Rather, this perspective intends to recognize that the confluence of oppressions/privileges yields different perspectives on social issues, demanding plurality and dialogue to develop transformative knowledge.

Inequalities in scientific institutions

Possible gains in gender and race equity may be envisaged. Facing the arising of complex global challenges, including social justice and democratic consolidation, involves including more women into the sciences and formulating new research questions and worldviews. Thus, reassessing the underlying power relations that hierarchizes gender and race in research institutions, universities, and funding agencies is necessary and requires the engagement of all people.

The segregation of women in the sciences is marked by the sexual division of labor - an optimal gendered and hierarchical distribution of human activities that is typical of capitalism: production (professional sphere) activities were assigned to men and reproduction (domestic sphere) activities were assigned to women 13 . This division translates into two dimensions in scientific institutions 14 . A horizontal one is legitimized by stereotypes that associate women with care. Thus, sciences associated with care are mostly composed of women, such as education and health; whereas men dominate the exact and technological sciences. Data indicate that, for example, 96% of professors of Naval Engineering graduate programs are men; totaling 85% in Physics programs 15 . By being socially understood as masculine sciences, these are no longer offered as an alternative for the future of girls, thus reducing their field of possibilities for professional choice and development. Unsurprisingly, only 30% of female higher education students worldwide entered STEM programs, representing only 35% of all students enrolled in these careers 16 .

Studies show the obstacles of female scientists in reaching positions high-rank and high-prestige throughout their careers. The pinnacle of their careers remains masculine (even for “feminine” sciences) thanks to the “scissors effect”: the gradual decrease in figures of women as careers progress 17 . This vertical segregation is alien to the social reality of women, on whom the responsibility for reproductive work falls greatly and to whom earnings lower than their colleagues are reserved, negatively influencing their access to job opportunities.

A survey carried out from 2017 to 2018 indicates that the reduction in women’s productivity occurs from the birth of their offspring to at least the child’s fourth year. This scenario can be observed in many fields of knowledge worldwide 18 . Regarding average real monthly income, the Brazilian women employed in the third quarter of 2022, for example, earned 21% less than men 19 .

Although women are majority among professionals of Public Health, their difficulties are noteworthy 20 . A study on the distribution of CNPq funding projects from 2004 to 2006, for example, found that 43 women received a grade 2 scholarship (initial category), against 32 men. Moreover, four women and 16 men received grade 1A scholarships (the highest category), unveiling a marked inequality 21 .

Thus, girls and women face significant losses, but so does society. A scientific culture marked by sexism, racism and transphobia hinders global development. Economic gains can be indicated as the positive relation between financial resilience and a greater presence of women in institutions and the formulation of financial policies and improved performance and profitability across financial digital innovation companies and the corporate sector in which female leaders predominate 22 .

Final considerations

To think about gender and race equity in the sciences refers to thinking of new research approaches and agendas as well as of inclusive teaching and research institutions in which the diversity of women (who endure multiple systems of oppressions) can have a place, be acknowledged, and produce knowledge that is only possible to those who experience the effects of the intersection between these oppressions, hence the centrality of adopting an intersectional perspective to understand how these crossings produce and reproduce inequalities 23 . Far from romanticizing the place of the oppressed, reality must be approached in its complexity from different points of view as each offers an inevitably partial perspective 7 . Added to this is the necessary restitution of denied humanities 12 , such as that of black, Indigenous, transgender, and non-binary people, by including and acknowledging their role as agents of knowledge, which would involve producing statistical data. The lack of statistics indicating the number of transgender scientists, for example, indicates this impossibility of their existence in cisgender eyes, which demands restoration.

It also distances itself from essentialisms: what is valued is the multiplicity of situated knowledge placed in critical dialogue toward justice and social development. After all, the defense of feminist policies dispenses with the condition of identifying as a woman 24 . As a political position, adhesion involves choice and action. Therefore, I invite all people to contribute to promoting a scientific ethos that values diversity and the constant, dare I say, renunciation of privileges, whether they come from hierarchies of gender, race, or social class, in favor of a more just and democratic society.

10.1590/0102-311XPT163323
Perspectivas
Equidade de gênero e raça: por uma ciência mais plural
https://orcid.org/0000-0002-2595-2679
Silva Vera Lucia Marques da 1
1 Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, Brasil.
Correspondência V. L. M. Silva Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz. Av. Brasil 4036, sala 700, Rio de Janeiro, RJ 21040-361, Brasil. vera.marques@fiocruz.com
Apresentação

Este ensaio aborda o tema da equidade de gênero e raça nas ciências e suas potencialidades para o futuro do campo científico e da sociedade em geral. O período de 2003 a 2010 foi promissor para políticas públicas a esse respeito. No Brasil, constituíram-se Secretarias de Políticas para Mulheres e de Promoção da Igualdade Racial 1 . Em 2005, foi lançado o Programa Mulher e Ciência para fomentar estudos sobre gênero, mulheres e feminismos e promover a participação das mulheres nas ciências. Em 2008, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) inseriu a agenda da equidade de gênero em suas políticas 2 .

Em 2015, a Organização das Nações Unidas (ONU) instituiu o Dia Internacional de Mulheres e Meninas na Ciência para fortalecer a presença e atuação das mulheres nas ciências, além de incentivá-las a se inserir em Ciências, Tecnologia, Engenharia e Matemática (STEM, acrônimo em inglês). Em números, desde 2010, cerca de metade dos pesquisadores brasileiros são mulheres. Na América Latina e Caribe, representavam 45,1% em 2018 3 . Apesar de certo equilíbrio numérico, o sexismo atravessa a vida acadêmica, combinado ao racismo estrutural, de modo que menos de 3% dos docentes da pós-graduação brasileira são doutoras negras 4 .

Refletir sobre os efeitos que a equidade de gênero e raça podem gerar nos campos científico e social leva a questionar os alicerces da ciência moderna, assim como quem produz ciência. Velhas tensões, provocadas pela imposição do paradigma das Ciências Naturais como “o” paradigma científico, em detrimento das Ciências Humanas e Sociais, vistas como menores 5 , permanecem em curso, problematizadas por novos saberes que adentram a academia e pleiteiam espaço.

Epistemologias feministas tencionam princípios como o da objetividade desde a década de 1970, apontando que o conhecimento é sempre situado. Diante do caráter eurocentrado, baseado no entendimento do homem branco cisheteronormativo como referência de humanidade, que constitui “a” ciência moderna 6 , urge a entrada e o reconhecimento de novos(as) agentes de pesquisa que, de seus lugares de fala 7 , produzam conhecimentos cuja constituição é impossibilitada pela lógica do paradigma fundante. Como conhecer os saberes produzidos por mulheres transexuais, por exemplo, se o paradigma não reconhece sua existência como digna de ser vivida? No próximo tópico, aprofundo alguns aspectos da crítica epistemológica feminista, a partir do feminismo perspectivista.

Ângulos de visão

O feminismo perspectivista 8 é uma abordagem teórica que teve início nos anos de 1970. Entre suas expoentes, pode-se citar Collins 9 , Haraway 10 e Harding 8 . A despeito de inúmeros embates, questionam-se as noções de objetividade, racionalidade e universalidade da ciência. Influenciado pelo marxismo, entende que as bases materiais de existência humana conformam a visão que se tem da realidade social 7 , 8 , 9 . Isso impossibilita a neutralidade científica, já que qualquer pesquisa, desde sua definição inicial, é influenciada pela posição ocupada por seu/sua proponente na estrutura social. Ou seja, trata-se de um conhecimento sempre situado. Diante de um campo de visão parcial e subjetivo, suspeita-se das relações de poder que constituem o próprio modo de fazer ciência, o que indica não se tratar apenas da inclusão das mulheres no campo científico.

Com isso, adota-se uma posição antagônica à universalidade própria da ciência, considerada reducionista, pois impõe uma única linguagem (falocêntrica, branca e eurocentrada) como parâmetro para produção de traduções, visando obter uma única equação que dê conta do global 10 . Nesse processo, saberes foram hierarquizados ou destruídos pelo sistema colonial moderno para impor aquele que tem validade como conhecimento verdadeiro. A epistemologia feminista busca desestabilizar discursos hegemônicos pela crítica ao “privilégio epistêmico” construído pelo colonizador com o genocídio/epistemicídio dos/as colonizados/as 11 , não para discutir sobre qual teoria está mais próxima da verdade, mas para politizá-las, denunciando relações desiguais de poder.

A universalidade se constitui por meio do olhar do colonizador, que, ao supor não estar em lugar nenhum, alega estar igualmente em toda parte, marcando os “outros” corpos como “diferentes”. Grupos corporificados por raça, gênero e sexualidade foram subalternizados e desqualificados para discussões relevantes 10 . A aspectos e desejos corporais atribuiu-se identidades, atreladas a valores morais relacionados à indolência, hipersexualidade, entre outras, opostas ao ideal moral do colonizador. A partir de dualismos simbólicos do sistema colonial, ao “dar corpo” aos outros e não a si, o colonizador reitera a natureza como o lugar dos outros em oposição ao seu lugar, de sujeito da razão. Enquanto na natureza se inscreve aquilo que precisa ser domado, haja vista que é o lócus do selvagem, à razão se associam cultura, conhecimento, civilização. Assim, os outros foram posicionados na hierarquia social como aquém daqueles que detêm poder, o que os inviabiliza como sujeitos do conhecimento.

Como categoria não marcada, o “homem (ou deus?) da ciência” pretende enxergar sem ser visto, representar sem ser representado: uma falácia da objetividade científica, uma vez que esse já é, em si, um posicionamento, marcado pelo exercício do poder de quem detém “a” verdade. Contrapondo-se à objetividade descorporificada, que gera vieses, a objetividade proposta pelo feminismo é corporificada: se relaciona a saberes localizados, passíveis de serem responsabilizados, porque socialmente situados. Ao propor uma produção de conhecimento que enfatize o protagonismo das mulheres negras, Xavier 12 exemplifica essa argumentação apontando a visão estratégica e criativa da empregada doméstica que deixa um bolo queimar para ter o que dar de comer ao filho, ou da que economiza dinheiro para emprestá-lo a juros a sua “patroa”.

Não se trata, todavia, da defesa de uma visão essencializadora de sujeitas de pesquisa e suas agendas de trabalho, no sentido de que, por exemplo, apenas mulheres transexuais poderiam estudar as desigualdades provocadas pela cisgeneridade. O que se pretende é o reconhecimento de que a confluência de diferentes opressões/privilégios produz perspectivas distintas sobre questões sociais. A demanda é por pluralidade e diálogo para o desenvolvimento de conhecimentos transformadores.

Desigualdade em instituições científicas

Possíveis ganhos da equidade de gênero e raça podem ser entrevistos. O enfrentamento dos complexos desafios globais que se apresentam, como justiça social e consolidação democrática, passa pela incorporação de mais mulheres nas ciências, com a formulação de novas questões de pesquisa e visões de mundo. Logo, rever relações de poder que fundamentam hierarquias de gênero e raça nas instituições de pesquisa, universidades e agências de fomento é mister e requer engajamento de todos/as.

A segregação das mulheres nas ciências é marcada pela divisão sexual do trabalho - distribuição ideal generificada e hierarquizada das atividades humanas própria do capitalismo: atividades de produção (esfera profissional) foram atribuídas aos homens e as de reprodução (esfera doméstica) destinadas às mulheres 13 . Tal divisão se traduz em instituições científicas em duas dimensões 14 . Uma, horizontal, legitimada por estereótipos que associam mulheres ao cuidado. Consequentemente, ciências associadas ao cuidado, como educação e saúde, são majoritariamente constituídas por mulheres, enquanto nas exatas e tecnológicas predominam homens. Dados indicam que na Engenharia Naval, por exemplo, 96% dos docentes de pós-graduação são homens, e, na Física, 85% 15 . Esses espaços, ao serem socialmente lidos como masculinos, deixam de ser oferecidos como alternativa de futuro para meninas. Reduz-se, portanto, seu campo de possibilidades de escolha e desenvolvimento profissional. Não à toa, entre as discentes de ensino superior no mundo, somente 30% ingressaram em STEM, o que representa apenas 35% do total de matriculados nessas carreiras 16 .

Estudos demonstram a dificuldade das cientistas em alcançar postos de poder e prestígio ao longo de suas carreiras. O ápice da carreira ainda é masculino, mesmo em ciências tidas como femininas, graças ao “efeito tesoura”: a redução gradativa da presença dessas, à medida que a carreira progride 17 . Essa segregação - vertical - é alheia à realidade social das mulheres sobre as quais a responsabilidade pelo trabalho reprodutivo recai sobremaneira, além de obterem proventos menores que seus colegas, o que influencia negativamente no acesso a oportunidades de trabalho.

Levantamento realizado entre 2017 e 2018 sinaliza que a redução da produtividade das mulheres ocorre do nascimento de seu/sua filho/a até, no mínimo, seus quatro anos. Esse cenário é identificado em diferentes áreas do conhecimento mundo afora 18 . Quanto ao rendimento médio real mensal, as brasileiras “ocupadas” no 3º trimestre de 2022, por exemplo, ganharam 21% menos que os homens 19 .

Apesar de o campo da Saúde Coletiva ser majoritariamente constituído por mulheres, suas dificuldades são uma realidade 20 . Estudo sobre a distribuição de bolsas CNPq entre 2004 e 2006, por exemplo, identificou que 43 mulheres receberam bolsa 2 (categoria inicial), ante 32 homens. Já na categoria 1A (o nível mais alto), quatro mulheres e 16 homens foram contemplados, denunciando uma acentuada desigualdade 21 .

Evidente, portanto, que meninas e mulheres têm perdas significativas, mas a sociedade também. A cultura científica marcada por sexismo, racismo e transfobia dificulta o desenvolvimento global. Ganhos econômicos podem ser indicados, como a relação positiva entre resiliência financeira e maior presença de mulheres em instituições e na formulação de políticas financeiras; e melhor desempenho e rentabilidade entre empresas de inovação digital financeira e do setor corporativo no qual predominam mulheres líderes 22 .

Considerações finais

Pensar em equidade de gênero e raça nas ciências é pensar tanto em novas abordagens e agendas de pesquisa quanto em instituições de ensino e pesquisa inclusivas, em que diversas mulheres, atravessadas por múltiplos sistemas de opressões, possam ter lugar, reconhecimento e gerar conhecimentos que apenas quem vivencia os efeitos da interseção entre essas opressões é capaz de produzir. Daí a centralidade da adoção de uma ótica interseccional para compreender como esses atravessamentos produzem e reproduzem desigualdades 23 . Longe de romantizar o lugar do oprimido, admite-se que a realidade - em sua complexidade - precisa ser depreendida de diferentes ângulos, pois de cada qual tem-se uma perspectiva que é sempre parcial 7 . Soma-se a necessária restituição de humanidades negadas 12 , como a de pessoas negras, indígenas, transgêneras e não-binárias, a partir de sua inclusão e reconhecimento de sua atuação como agentes de conhecimento, o que passa pela produção de dados estatísticos. A ausência de estatísticas sobre o número de cientistas transgêneras, por exemplo, é indicativa dessa impossibilidade de existência aos olhos cisgêneros, que precisa ser estabelecida.

Distancia-se também de essencialismos: se preza pela multiplicidade de conhecimentos situados, postos em diálogo crítico, para concretização de justiça e desenvolvimento social. Afinal, para a defesa de políticas feministas prescinde-se de se identificar como mulher 24 . Como posição política, a adesão envolve escolha e ação. Logo, convido todos/as/es a contribuírem na promoção de um ethos científico que valorize a diversidade e a constante, ouso dizer, renúncia de privilégios, sejam eles oriundos de hierarquias de gênero, raça ou classe social, em prol de uma sociedade mais justa e democrática.

Informação adicional: ORCID: Vera Lucia Marques da Silva (0000-0002-2595-2679).
==== Refs
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